一、土地神的文化后台
社神中以社稷为首，它囊括“社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物”之神。社神就是“土地神”。
土地神也是玄门神话传说中知名度最高的神之一，作为地方守护神，只管职位不高，却是中百姓间供奉最广泛的。以前为他们创立的神庙险些遍布每个村子。
平日土地神是以一对暮年伴侣的形象呈现的，男的称为“土地公公”，女的称为“土地婆婆”。对土地神的崇敬实际上来历于古代的土地崇敬，后来，这种自然崇敬开始走向人品化，逐渐呈现了一些真实的人物来充当这一角色，被人们称为“土地爷”。
其实，我国境内有无数的土地神，所以真正有姓名的不是好多。一般为他们创立的神庙规模很小，叫做“土地庙”，里面供奉并排坐着的一对暮年伴侣。到明朝的时候，人们对他们的崇敬开始昌盛，并且这种崇敬还传播到了其他民族中去。在中国，过去每年都要举办盛大的节日集会，对该神进行祭奠，到后来这种集会就演化成为中国最有特色的现象———庙会，成为一种重要的民俗。
二、陈年封缸酒
关于土地神的故事好多，比较有名的是“陈年封缸酒”的故事：传说很早以前，九江地域酿造的酪酒就很有名气。它味道香甜，常用来作为待客宴友的佳酿。有一年，王母娘娘设席，请客各路神仙。土地神在赴宴时携了一坛酪酒上苍，准备请众神仙与他一同品尝。宴会上，王母娘娘自得洋洋地请诸神仙们入席畅饮。酒过一巡后，土地神想起自己带来的酪酒，便令侍从打开来，本欲自己先尝尝，然后再请诸神品尝。谁知酒坛刚一启封，醇香的酒味直朝各路大仙的鼻子里钻。不等土地神自己先尝，大家便涌上前，你一碗，他一碗，一抢而光。而王母娘娘的玉液美酒竟被冷置一旁。王母娘娘看到人世的酒竟跨越了天上的仙酒，以为大失体面，又恼又羞，十分气愤，便命令土地神将九江的酪酒缸全部封起来，谁也不准喝。老黎民闻之，又气又恨，但也无可奈何，只好忍痛将酒坛封祝一年、二年……五年过去了，喝惯酪酒的人实在不由得了，一位胆大的人偷偷将封条启开，发现封缸后的酪酒如甘露，分外香甜，颜色也由本来的淡黄变成了玻琅色。这一发现，使他又惊又喜。一传十，十传百，大家纷纷启封。土地神见王母娘娘忘了这事，也就睁一只眼闭一只眼，自己也乐得受用。从此，酪酒便得名寓陈年封缸酒寓。
除了“陈年封缸酒”的故事外，另有土地神屈膝唐伯元的故事：明代，澄海山门村出了个唐伯元，明万历甲戌（1574）登进士后，升迁至吏部郎中，人称唐吏部。此刻溪南一带仍传播着他的很多传说。
三、夜里出阵日
唐吏部出世那夜，他家门口的水井滚沸了，水滚上井面。老人们说，这是祥瑞之兆，果真下夜里唐伯元出世了。
唐吏部出世时，正是早晨，满天黑暗，忽然间彩云朵朵，红光闪闪，人们都惊呼：“夜里出阵日啦！”本来是唐吏部哇哇堕地，过了一会儿，彩霞红光便自动消失了，从此潮汕有了“夜里出阵日”的俗谚。唐伯元小时，在村里一个学堂念书，路过一个小小的土地庙，唐伯元对母亲说：“我适才走过时，土地神和夫人站起来向我行礼。”母亲气极了，打了伯元一个巴掌：“猖狂，连神灵也可拿他取笑，此后无论谁，凡尊长都要尊敬，不得拿他们取笑。”伯元对母亲说：“你不信，可以先放两只贝壳在土地老儿膝盖上试试。”明天早饭吃过，伯元母亲就带了4个贝壳，带伯元上学。到了宫旁，先叫伯元躲了起来，然后把贝壳放在土地神和夫人的膝盖上，转头再带伯元走过。伯元母亲只管看不到土地神配偶站立起来，却就地看到4个贝壳噼啪落地。这样，伯元母亲才相信他儿子说的是真话。
地方色彩比较浓的关于土地神的故事是土地神与“牙祭”的故事。
四、土地神的民间职位
潮州、汕头两地人设置并祭奠土地神十分流行，险些普及城乡每个角落。
他们设置的土地神位或古刹有永久性和暂时性两种。
永久性的为居民住宅、商铺、工场、车间、作坊等，设立“地主神位”，安放在厅堂或厨房里地下的适本地方。每月阴历初二、二六两天按期举办拜祭，俗称“牙祭”。祭品不拘一格，有饭、菜、鱼肉蛋类、水果、饼食等，凡可吃的东西都可作祭品。祭拜时香炉里要插下五支点燃的香，意即为东、西、南、北、中五方的五土神，祭完之后，还要焚化五份纸锭。
在街头巷尾与各村落大多另有建古刹祀土地神的，称为“福德祠”。庙里大体都立有土地公与土地妈偶像，供人们朝拜。
埋葬死人建造坟墓的山地上，也要在每座坟墓同向左侧置寓土地之神寓或寓福神寓，勒石竖牌，像配置一座小坟一样。这种土地神只在每年清明或冬至上坟扫墓时拜祭一次。
暂时性的为营造新居、工厂等建筑物以及修缮必需动土时，不论规模巨细，在动工之前，都必需由建筑工人设置土地神位，用五副纸锭、五支没点燃的香一并夹在一段竹杆之中，作为土地神位的标记，进行祭拜，工程完成之日还要备办牲礼谢土地神。
此刻潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用。在各家各户，都设有“地主神位。”
每逢初二、十六，都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的职位之重要。