魂魄，附于人体的精神灵气，类似于西方所说的灵魂。在中国哲学之中，魂魄阴阳对反，魂为阳性精气，魄为阴性精气。
概论：中国古代认为人体乃至万物，皆附有精神灵气，称之为魂魄。古来礼俗，人死之后，会以其所着之衣，置于尸魄之上。因为魂不在体内，所以将衣唤魂。若魂辨识到自己的衣服，则寻衣归体。幡上并要书其姓名，以帮助亡魂返回其体。若唤魂后无复生，才为之举行葬礼。
人逝去后化为鬼，或说其魂气（精神）属阳归于天，谓之神；形魄（骨骸）属阴归于地，谓之鬼。圣人因之制祭礼，敬奉鬼神。
人若魂魄分去，则病；魂魄尽去，则死。若未得善终，则化为厉鬼作祟，造成祸害。道士、术家传有种种拘录及上章之法，用以招魂聚魄，驱鬼荡邪。《十洲记》载西海聚窟洲上有神鸟山，山有异宝返魂树，取树汁制为丸，名为惊精香、返生香。死者若闻其香气，则可死而复生。
两汉时期，将“魂”、“魄”、“神”、“意”、“志”与五行、五脏相配，谓肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏志，脾藏意，若能制胜五行，调和五脏，则可安养延年。其中，持古文经学者，如太玄经，以脾-木、肺-火、心-土、肝-金、肾-水相配；持今文经学者，如黄帝内经，以肝-木、心-火、脾-土、肺-金、肾-水相配。
中医学：中医气哲学定义为人的表限只限定于两种状态，一是为魂态（精神充足、有活力、有斗志...等等）而气旺盛于五脏为循环为中心（心、肝、脾、肺、肾）另一种状态为魄态而只能感受到情绪而气旺盛于六腑为循环为中心（胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠）。
道教：三魂七魄
三魂七魄，是中国道教对于人魂魄的说法，谓人身有三魂七魄。三魂即胎光、奭灵、幽精；七魄计有尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
马偕（George L. Mackay）经由生活观察指出，汉人认为人有三个灵魂，人死后一个灵魂到看不见的精灵世界，第二个灵魂进入坟墓里，第三个则在家附近徘徊。第一个灵魂由道士负责，另两个灵魂则由子孙照顾。亲人整修墓地照顾第二个灵魂，第三个灵魂则安置在木制的神位中。
道教文献
《老子河上公章句》主张安“魂、魄、神、精、意”，以涵养五脏；天之鬼为魂，以“五气”从鼻入藏于心，影响性情，地之鬼为魄，以“五味”从口入藏于胃，影响身形，口鼻为玄牝之门，是人身通感天地之门户。
《黄庭经》主张食气，存养太和，以“还魂返魄”“摄魂还魄”，可不死而得入黄宁。务成子注《黄庭经》，谓诵读黄庭，能调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色返孩童，百病不能伤，灾祸不得干。
三魂七魄之并称，最早载于《抱朴子》。谓守一存真，即可金水分形（分身之术），自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。
上清道书《灵书紫文上经》中有详细解说，谓三魂七魄于特定时日，飘荡不定，道士须拘制之，以安神定形。七魄名号为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，乃身中浊鬼，当制止其伐身，三魂名号为爽灵、胎光、幽精（与上元宫泥丸之赤子、中元宫绛房之真人、下元宫丹田之婴儿，以及命门玄关之大君），皆为身中长生之神，当存守身内。太平经钞甲部三魂七魄之语，当为从灵书紫文所增补。
陶弘景所编《真诰》载有种种法术摄受三魂七魄，能出恶梦，守魂魄，炼身形。
唐朝道书《太上除三尸九虫保生经》叙述“炼阳魂而制阴魄”之法，并说学道者，当须顺魂灵制尸魄，以阳消阴，令魂炼魄，阴秽渐减，乃长生之道。
《云笈七签》引正一真人语，对三魂又增以新说，谓胎光，属之于天，常欲得人清净，久居人身，则能长生；爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，令人心劳气散，多生祸福灾衰刑害之事；幽精，属之于地，常欲人好色嗜欲，令人秽乱昏暗、耽着睡眠，精华枯竭而名生黑簿鬼录。并说有三魂会日，于此本会之日，诵人善恶。又说三魂，一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳，一居水府。人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂归降与魄相合。若三魂循环不绝，则百神交会，人安稳无病，若三魂不归，则魄与五鬼为徒，令人行事昏乱，耽睡好眠，灾患折磨。道教有种种法术，能拘魂制魄，使人渐至长生。
朱熹以及宋末道教学者俞琰认为三魂七魄非真指实数，以医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄，九宫数以三居左，七居右，主张三七为九宫数，虚指五行。隋代萧吉《五行大义》则提有多种异解，认为魂魄之数，乃配合种种阴阳五行八卦天地人之数，而为魂三魄七。
三魂
道教的三魂
道教古称“胎光、奭（shì，ㄕˋ）灵、幽精”，丹鼎派称之为“元神、阳神、阴神”等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路。
*天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。
*地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
*人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后在墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
直到再度轮回，三魂才会重聚。
而“三魂”的根本是“真如”（生命实相），“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。
鸾书的三魂
*生魂（象魂）：主宰生息，代表生命能源，能对环境产生反应，植物只有生魂。
*觉魂（识魂）：主宰意识，代表自我，能够思考、感受与记忆，动物拥有生觉二魂。
*灵魂（主魂）：主宰人的灵性，代表智慧，能分别善恶、通晓万物之情，只有人三魂齐备，才能成为一个完整的人
另有说法认为人的意识是由灵魂主宰，而不是觉魂。
灵魂若有毛病，人就会痴呆。觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱。生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死后生魂会消灭，灵魂就依因果循环六道之中轮回。如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消灭，再新生一觉魂一生魂投胎。如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦。只有农历七月十五日才能至人间，觉魂则留在世间排徊，直到灵魂受苦完投胎至人界（人道和畜生道）觉魂便消灭，留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜公妈的人比较不容易受觉魂作弄，没拜公妈的人较容易受外来孤魂作弄。
七魄
七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。
七魄为人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是涩的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的，第四就是舌头的血，舌头的血是甜的，第五就是身体的血，身体的血是热的比较容易凝固，前五项为五根的血，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是脏腑内脏之血，我们的脏腑分成红内脏和白内脏，红内脏就是心脏、肺和肝等，白内脏就是胃、大肠和小肠等，红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的。
“儒宗神教”鸾书文献
“儒宗神教”的鬼神观里，人是万物之长，因此认为草木仅一魂，曰生魂，禽兽有二魂，一曰“生魂”能知生长走动，二曰“觉魂”能知痛苦与喜乐哀鸣之情。人则有三魂，生魂、觉魂、灵魂。人死之后，如系在世作恶多端之人，乃下地狱，按其罪过受种种磨炼。
由于“儒宗神教”主张阐发“五教”（儒、道、佛、基、回）圣人之奥旨，其三魂之说或源自天主教神父利玛窦《天主实义》中所叙述的三魂观：
“西士曰：人有魂、魄，两者全而生焉；死则其魄化散归土，而魂常在不灭。吾入中国尝闻有以魂为可灭，而等之禽兽者；其余天下名教名邦，皆省人魂不灭，而大殊于禽兽者也。吾言此理，子试虚心听之。世有生、觉灵三魂彼世界之魂有三品：
⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生长，草木枯萎，魂亦消灭。
⑵禽兽之觉魂中品名曰觉魂，则禽兽之魂也，此能附禽兽长育，而又使之以耳目视听，以口鼻啖嗅，以肢体觉物情，但不能推论道理，至死而魂亦灭焉。
⑶人类之灵魂上品名曰灵魂，即人魂也。此兼生魂，觉魂，能扶人长养及使人知觉物情，而又使之能推论事物，明辨理义。人身虽死，而魂非死，盖永存不灭者焉。”
《天主实义》的三魂之说，则源自于希腊哲学家亚里斯多德的《灵魂论》，生魂即vegetative/nutritive soul，觉魂即senetive soul，灵魂即rational soul。这种划分与中国传统的“魂气”思想不同，与佛教对“有情世间”和“无情世间”的划分以及“六道轮回”的思想也相冲突。